ورود

وارد شدن به حساب کاربری

نام کاربری*
رمز عبور *
من را بخاطر بسپار

ساختن حساب کاربری

پر کردن تمامی گزینه های دارای * اجباری می باشد
نام
نام کاربری*
رمز عبور *
تایید رمز عبور*
ایمیل*
تایید ایمیل*
کد امنیتی*
Reload Captcha

انسان شناسی و فرهنگ

انسان شناسی و فرهنگ

نیویورک در قاب عکس

ادامه خواندن

فلسفه؛ دفاعی غیر سیاسی از محیط زیست


ادامه خواندن

انسان نو


با نزدیک شدن نوروز یک سوال در ذهن من خودنمایی می کند آیا نوروز مراسمی است که در آن تضادهای ذهنی –فرهنگی ما ایرانی های مسلمان حل می شوند آخر نه این که قرآن سر سفره می گذاریم و دعای نوروز که اسلامی است را با شور زمزمه می کنیم؛ یا نه فقط به شکلی این تضادها در کنار هم قرار می گیرند؟ در این شکی نیست سوالات دیگری در راستای این سوال در ذهن شکل می گیرد. شاید اصلا تضادی در کار نباشد؛ این ذهنیت امروزی ما است که یک شکاف بین مسلمان بودن و ایرانی بودن تصور می کند. و وقتی به واقعی بودن این شکاف مطمئن شدیم تعجب می کنیم چرا ایرانی ها هنگام تحویل سال دعای اسلامی می خوانند. یا به این نتیجه می رسیم که ایرانی ها چه خوب فرهنگ ملی خود را با دین جدیدی که بیشتر از 1000 سال آن را پذیرفتند، آشتی...
ادامه خواندن

مدیریت منابع آب با نگاهی به زیست بوم‎گرایی و محیط زیست گرایان


مدیریت منابع آب عبارت است از عملیات برنامه‎ریزی، توسعه و مصرف بهینه منابع آب تحت مقرارت و سیاست معین. مدیریت منابع آب را می‎توان تخصیص بهینه آب بین کاربری‎های مختلف بیان نمود.( یزدانی و طلایی 1384). علم مدیریت منابع آب سعی دارد سیستم‎های منابع آب را به گونه‎ی طراحی و مدیریت نماید که اهداف خاصی را با توجه به مجموعه‎ایی از محدودیت‎ها به صورت بهینه تحقق بخشد. مدیریت منابع آب نیازمند داشتن اطلاعات کافی از شرایط اجتماعی، اقتصادی و سیستم‎های هیدرولوژیکی است. (ازایر، 2002) مهم‎ترین وجه مدیریت آب جامع‎نگری است. تا پیش از دهه 1990 میلادی، جنبه‎های مختلف مدیریت منابع آب( از جمله کیفیت آب، آب زیرزمینی، استحصال آب، بهداشت آب، آبیاری، برق آبی .) اغلب به طور مجزا و مستقل و در نهادهای متفاوت مدیریت می‎شد. در اشکال کلاسیک مدیریت منابع آب تمرکز اصلی بر جنبه‎های بیوفیزیکی اکوسیستم است. در چشم‎انداز مدیریتی این الگو وجود دارد که برای یک...
ادامه خواندن

بحران آب در اصفهان (بخش پایانی)


بحران آب و آلودگی هوا ، در سمینارهای وابسته به شهرداری‌ها در برابر دیدگاههای انتقادی ـ اجتماعی وضع موجودِ بحران آب (فی المثل موقعیت بحرانی زاینده رود و تالاب گاوخونی و بحثهای فنی ، تخصصی محیط زیستی و زنجیره های اکولوژیستی آن )، سمینارهایی هم بوده اند که ظاهراً متولی اش سازمان شهرداری بوده است. در مقالات مربوط به این سمینار که توسط سازمان پارکها و فضای سبز شهر تهران ، در سال 1371 به چاپ و انتشار رسیده است، نگرشهایی می‌بینیم که ظاهراً از واقعیت وضعیت اقلیمی و امکانهای طبیعی سرزمین مان، بی خبرند . به عنوان مثال ، در یکی از مقالات، مولف ، در معصومیتی ساده دلانه تلاش می‌کند تا راه حلی برای معضل آلودگی هوای تهران ارائه دهد. بر این مبنا که با ایجاد «محیطهای وسیع درختکاری در زمینهای حاشیه ایِ همجوار شهر، به مثابه پسکرانه شهری ، بر اثر اختلاف قابل ملاحظه ای که بین...
ادامه خواندن

قنات، انسان و طبیعت




در گروه‎های زیست‎محیطی و همینطور بسیار از مباحث نظری مربوط به محیط‎زیست و طبیعت، مسئله‎ی جدایی انسان و طبیعت، یا سهم فناوری در تخریب محیط زیست بسیار چشم‎گیر است. برخی مانند اکوسوسیالیسم، اکوفمنیسم یا بوم‎گرایان رادیکال تخریب محیط‎زیست را ذات مدرنیته یا سرمایه‏داری، عنوان می‎کنند و برخی دیگر بر این باورند که می‎توان با مدیریت صحیح مسئله تخریب محیط‎زیست را در جامعه‎ی سرمایه‎دارانه، مدرن و فناورانه فیصله دارد. بازگشت به روش‎های سابق یکی از برجسته‎ترین گمانه‎هاست، که حتی در بین انسان‎شناسان نیز درباره‎ی آن صحبت های بسیاری رد و بدل می‎گردد. در این بخش با تاسی از آرای هایدیگر به چند و چون این فرضیه می‎پردازیم. قنات اصلی‎ترین مظهر سازگاری ایرانیان با اقلیم خشک ایران است. به دلیل نقشی که قنات‌ها در اقتصاد و جامعه ایران مرکزی داشته‎اند، آنها را می‌توانیم فرهنگ‌های آبیاری بخوانیم و قنات را انگیزه‌ای برای برپایی و حفظ عنصری نیرومد در زمینه‌های همیاری اجتماعی به شمار...
ادامه خواندن

نوروز و همبستگی جهانی بر محور انسان/ طبیعت


اسطور‌ه‌ها، ذهنیت‌هایی انسانی و جمعی هستند که در طول تاریخ تحول فرهنگ‌ها، ساخته و به صورتی بسیار پیچیده توسعه می‌یابند. نتیجه آن است که یک اسطوره یا افسانه می‌تواند نمونه‌های بسیاری پیدا کند و شاید هرگز نتوان فهمید کدام‌یک از نمونه‌ها قدیمی‌تر و یا به عبارتی «اصیل» تر هستند. امروز اکثر فرهنگ شناسان معتقدند که تأکید بر مفهوم «اصالت» درباره اسطوره‌ها همچون سایر موارد چندان قابل دفاع نیست: تقریباً در تمامی مفاهیم فرهنگی که ما با آن‌ها سروکار داریم از «خانواده» و «خوشبختی» و «حقیقت» گرفته تا «سوگواری» و «جشن» و «اندیشه» و ... در هر نمونه‌ای که تاکنون در تاریخ شناخته‌شده است با ترکیبی از نمونه‌های پیشین برخورد کرده‌ایم و نه با شکلی خالص و ناب و ویژه. با همین رویکرد است که اسطوره‌شناسان بزرگ فرهنگی از پرآب تا لوی‌استروس، بر آن بوده‌اند که بیشتر از آنکه به دنبال منشأ و اصالت باشیم باید اسطوره‌ها را از خلال مجموع...
ادامه خواندن

امید ما، نوروز ما


انقلاب صنعتی، با تولید انبوه و زنجیره‌های بی‌پایان تولید خود، جهان کشاورزی را به مرگی محکوم کرد که در فرایندی طولانی‌مدت، از قرن نوزدهم تا امروز ادامه دارد. انسان‌ها، از تولید انبوه به مصرف انبوه، و از مصرف انبوه به جایگزین کردن ِ تفکر در ابعاد ِ کمّیت به‌جای اندیشیدن در ابعاد ِ کیفیت کشیده شدند: هرچه بیشتر «داشتن»، هرچه بیشتر «خواستن»، هرچه بیشتر زیستن و خوردن و مصرف کردن به هر قیمتی، و به هر بهانه‌ای. و نتیجه همان است که می‌بینیم: افزایش بی‌پایان مصرف انرژی به‌ویژه انرژی‌های فسیلی که گرم‌ شدن هرچه بیشتر اقلیم و جغرافیای کره خاکی منجر شده است، به هم‌ریختن همه‌چیز از زمین و زمان ...و این روند همچنان ادامه دارد. فصل‌ها درهم‌آمیخته شده‌اند: امسال، سخت‌ترین تابستان‌ها در استرالیا، با سخت‌ترین زمستان‌ها در آمریکا از راه رسیدند. وقتی قطب شمال هوایی گرم‌تر از شهرهای آمریکایی دارد؛ وقتی در هر جای دنیا شاهد طوفان‌ها، سیل‌ها، موج‌های...
ادامه خواندن

بوطیقای شهر – بخش 52


تصویر: لوزر- فرانسه   پیر سانسو برگردان ناصر فکوهی و زهره دودانگه همین موقعیت خود را دربارۀ راه‌های شهری نشان می‌دهد: برای توصیف مناسب آن‌ها، باید به بهترین شکل ممکن توصیفشان کرد. با مشخص کردن خطوط و شیارهای آن‌ها، ما به نمایش بیشترشان کمک می‌کنیم و نه آن‌که آن‌ها را در پسِ مسیر خطوطشان محفوظ داریم. مسئله یافتن راه‌های درونِ شهر نیست، بلکه مطالعه دربارۀ آن است که چگونه شهر، در همان حال که آن راه‌ها ادامه می‌یابند، خود را به تحقق می‌رساند. به همین دلیل است که ما اغلب به سراغ بیگانه می‌رویم، به سراغ امر ناشناخته، به سراغ فهم و خوانش در خلأ انسانی که به سبب نیاز و میلش پریشان است. ** ما می‌خواهیم تا جایی پیش برویم که به پدیده‌ای آغازین برسیم، ظاهراً پدیده‌ای آمیخته، اما در واقع اصیل و ساده. نه طبیعت، نه شهر، بلکه شهر به مثابۀ طبیعت: نه از سر دغدغه و تمایل...
ادامه خواندن

کتاب «زیست قوم شناسی»


  زیست قوم شناسی   تالیف ا. ن. آندرسن، دبورا م. پیرسال،‌ یوجین س. هان،‌ نانسی ج. ترنر- 2011   ترجمه منیژه مقصودی (دانشیار دانشگاه تهران) ‌ هما حاجی علی محمدی (پژوهشگر ارشد مردمشناسی پژوهشکدۀ مردم‌شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری) امیر غریب عشقی ‌‌(عضو هیأت علمی سازمان تحقیقات و آموزش کشاورزی) بابک غلامین (عضو هیأت علمی دانشکده پزشکی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی)   پیشگفتار متن حاضر ترجمه‌ای از نسخۀ انگلیسی کتابی با عنوان Ethnobiology (زیست‌‌قوم‌شناسی) است که در سال 2011 در نیوجرسی و همزمان در کانادا به چاپ رسیده است‌. این کتاب توسط اساتید دپارتمان‌‌های انسان‌شناسی و محیط‌زیست دانشگاه‌های غرب از جمله آمریکا و کانادا تالیف شده است؛ اساتیدی نظیر: دکتر آندرسن از دانشگاه کالیفرنیا، دکتر پیرسال از دانشگاه میسوری در ایالت کلمبیا، دکتر هون از دانشگاه واشنگتن و دکتر ترنر از دانشگاه ویکتوریا و دپارتمان محیط‌زیست در فراهم‌آوردن آن نقش داشته‌اند‌. کتاب پیش‌رو، دارای بیست‌و‌دو فصل است...
ادامه خواندن

معرفی کتاب زیست‌قوم‌شناسی


متن حاضر ترجمه‌ای از نسخۀ انگلیسی کتابی با عنوان Ethnobiology (زیست‌‌قوم‌شناسی) است که در سال 2011 در نیوجرسی و همزمان در کانادا به چاپ رسیده است‌. این کتاب توسط اساتید دپارتمان‌‌های انسان‌شناسی و محیط‌زیست دانشگاه‌های غرب از جمله آمریکا و کانادا تالیف شده است؛ اساتیدی نظیر: دکتر آندرسن از دانشگاه کالیفرنیا، دکتر پیرسال از دانشگاه میسوری در ایالت کلمبیا، دکتر هون از دانشگاه واشنگتن و دکتر ترنر از دانشگاه ویکتوریا و دپارتمان محیط‌زیست در فراهم‌آوردن آن نقش داشته‌اند‌. کتاب پیش‌رو، دارای بیست‌و‌دو فصل است و هر یک از فصول به یکی از مباحث عمدۀ زیست‌‌قوم‌شناسی اختصاص دارد‌. این کتاب توسط گروهی از صاحب‌نظران با تخصص‌‌های خاص ترجمه شده است‌. در ترجمۀ کتاب هما حاجی علی‌محمدی پژوهشگر ارشد مردم‌شناسی پژوهشکدۀ مردم‌شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، امیر غریب عشقی عضو ‌‌هیأت علمی ‌سازمان تحقیقات و آموزش کشاورزی، بابک غلامین عضو هیأت علمی‌دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی و اینجانب - منیژه مقصودی...
ادامه خواندن

آرالیسم


مقدمه: آرالیسم را می‎توان مفهومی جدید در ادبیات زیست‎محیطی قلمداد کرد. مفهومی که ارجاعی مستقیم به یک فاجعه زیست‎محیطی دارد، البته استفاده از لفظ مستقیم، به معنی فقدان انتزاع در این مفهوم نیست بلکه آرالیسم ارجاعی مستقیم به تاریخ سیاسی شوروی سابق و نگرش‎های بالادستی به مسائل زیست محیطی و اجتماعی است. این نوع نگرش، همچنان وجود دارد و فاجعه می‎آفریند. جستجو در این مفهوم، ما را با متفکر ایرانی دانشگاه علم و فناوری در کشور رو به رو می کند که مقالات متعددی در حوزه‎ی بحران آب و مسائل زیست‎محیطی دارد. حُسن کارهای کرمی، نسبت به دیگر متفکران حوزه زیست محیطی گرایش سیاسی/اجتماعی پژوهش‎های اوست و این گرایش، در حالی که مسائل زیست محیطی و به طور خاص بحران آب در سیطره ی پارادایم‎های غیرانسانی هستند یک امتیاز به حساب می‎آید. در هر صورت کرمی در این مقاله با تاکید بر نوع مدیریت دریاچه آرال در پی پاسخگویی به...
ادامه خواندن

بحران ریزگردها، امروز؛ بحران مهاجرت­، فردا


   جنوب غربی کشور پهناورمان دیر زمانی است که پنجه در پنجة ریزگردهایی دارد که بخشی از منشاء آن در کشورهای همجوار همچون عراق و عربستان است. در خلال روزهایی از سال، مردمان این بخش از کشورمان چنان در آلودگی ناشی از این ریزگردها فرو می­روند که نفسشان به شمارش می­افتد و آنها که کم­ طاقت­ ترند راهی بیمارستان می­شوند و آنها که هنوز طاقتی در توان دارند، نفس­های به شمارش افتاده خود و اطرافیانشان را نظاره­ می­کنند. هفته گذشته اما در یک مهمانی شنیدم که برخی از خانواده­های ساکن در جنوب غربی کشور، به دلیل آلودگی هوا و حجم ریزگردها، خانه و کاشانه خود را فروخته و به کرج مهاجرت کرده­اند. شنیدن مهاجرت این افراد به کرج، حال و هوای مهاجرت­های دهه شصت ناشی از حمله نیروهای عراقی به جنوب و جنوب غرب کشور را در ذهنم تداعی کرد. در آن سال­ها که در شهر شیراز ساکن بودم، با...
ادامه خواندن

مروری بر «کالایی شدن واقعیت مجازی»


کالایی شدن واقعیت مجازی؛ بحثی در باب پایگاه‌داده بخش سلامت ایسلند عنوان فصلی است که هیلاری رز در کتاب ژنتیک؛ طبیعت/فرهنگ نوشته است. او در این فصل، با انتخاب پایگاه‌داده‌ای ژنتیکی به توصیف و تبیین ابعاد سیاسی، اقتصادی و اجتماعی علم می‌پردازد. در ادامه ضمن مرور آن‌چه او در این فصل اشاره کرده، عمده تمرکز این یادداشت بر سویه‌های اجتماعی‌ای خواهد بود که همراه با تداوم و تسلط یک جریان علمی هستند و سرنوشت آن را تعیین می‌کنند. درآمد فصل با اشاره به مباحث ژورنالیستی حول پایگاه داده ژنتیکی ایسلند شروع می‌شود. گویی این شروع نشانه‌ای است برای خواننده که در طول فصل با یک گزارش طرف است. چرا که گزارش به زعم برخی اساتید روزنامه‌نگاری غایت فعالیت ژورنالیستی است. با این حال فصل مزبور گزارشی عالمانه یا به عبارت دقیق‌تر و علمی‌تر جستاری است در باب فرایند اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی شکل‌گیری پایگاه داده ژنتیکی ایسلند. با این...
ادامه خواندن

کهن الگوی تفکر بدوی و قدرت ویرانگر آن


مقدمه ما همه عاشق سادگی هستیم، سادگی بسیار عالی و دل انگیز است، در زمانه ای که تلون و ترافیک در اوج خود می باشد. اما یک نوع سادگی وجود دارد و آن هم ندیدن واقعیت های پیچیده ای است که لاجرم بر وضع زمانه چیره است. در واقع، جامعه تحت تأثیر پیشرفت های جهانی به سمت پیچیده شدن و دگرگونی در ابزارها و امکانات پیش می رود و برای استفاده از آن، نیازمند آن هستیم که حداقل تفکر بهره برداری از این امکانات را یاد بگیریم. اما اگر بخواهیم در برابر این مسئله از سادگی نوع تفکر دفاع کنیم، اسیب های بسیاری در عدم استفاده صحیح از این امکانات به ما می رسد. اما چون این امکانات و شرایط محصول و دستآورد خود ما نبوده، ذهن ما نسبت به آن آمادگی نداشته و در مواردی شاهد هستیم که به شدت از آن پس زده می شود و چه بسا...
ادامه خواندن

معماری ارگانیک و نسبت آن با سلامت انسان


الناز پوریمین* " من شخصاً ترجیح می‌دهم که یک درخت را در لباس شکوهمند شاخه‌ها و برگ‌هایش ببینم تا اینکه باقیمانده‌ای از آن را به‌صورت یک فرم هندسی هرس شده مشاهده کنم. -ژوزف آدیسون-" برای درک بهتر معماری ارگانیک ابتدا سؤالی مطرح شده می‌آوریم که چگونه میان یک ساختمان، به‌عنوان یک مصنوع، با محیط طبیعی خود یا در داخل شهرها با محیط ساخته‌شده، رابطه‌ای شکل می‌گیرد؟ و پاسخ یورگ کورت گروتر به آن سه حالت زیر است: ·    تضاد: مصنوع به‌عمد، خود را از محیط جدا کرده و به‌عنوان چیز دیگر خود را نشان می‌دهد. ·    تقابل: مصنوع نه‌تنها جدا از محیط است که با آن مقابله می‌کند. ·    تجانس: مصنوع چه از نظر فرم، تکنیک و جنس "زبان" محیط را پذیرا می‌شود. در میان این سه حالت، توجه ما به حالت تجانس می‌تواند هدف اصلی معماری ارگانیک را باشد. تجانس به مفهوم یگانگی و همگون شدنِ مصنوع و طبیعت...
ادامه خواندن

پاره‌های معماری: تادائو آندو(28): معماری امری معنوی نیز هست(بخش دوم) 


  برگردان ناصر فکوهی  - پروژه نائوشیما (Naoshima) در بون مارشه، پاییز آینده ارائه خواهد شد. شروع این پروژه چگونه بود؟    - این پروژه به خواسته سویشیرو فوکوتاکه (Soichiro Fukutake)  رئیس گزوه بنس(Benesse) (یک بنگاه نشر  درسی و آموزش مکاتبه‌ای) آغاز شد. او که در اوکایاما(Okayama) نزدیک نائوشیما به دنیا آمده است، پس از درگذشت پدرش،  آثار هنری زیادی  به ارث برد و خود نیز سپس به آن آثار افزود.  اما این شور و علاقه برای هنر همواره همراه با  فعالیت های سیاسی و اجتماعی او بود. او که دلنگران آینده این منطقه بود، به فکر یک پروژه دیوانه‌وار افتاد و آن احیای این جزیره رو به نابودی، همراه با دو جزیره  کوچک دیگر یعنی اینوجیما(Inujima) و تشیما(Teshima) به کمک هنر بود.  بدین ترتیب در طول بیست و پنج سال، او از این  مجمع الجزایر یک مزکز هنری بی نظیر در جهان ساخت، جایی پراز موزه ها و خانه...
ادامه خواندن

مطالعه تجربه مدیت یکپارچه منظرفرهنگی در سایت های میراث جهانی


    نویسندگان: مهدیار نظام، لاله رمضانی تجربه اول: چالش های تداوم زندگی جوامع در منظرهای فرهنگی فیلیپین  آگوستو ویلالون (Mitchell, 2005 , 93-105) قرن بیست و یکم همچنان به پافشاری بر شیوهای سنتی که همیشه تعادل دقیق میان فرهنگ و طبیعت را در خیلی از منظرهای فرهنگی تداوم‌دار  در فیلیپین حفظ کرده است، ادامه می دهد. تعادل سنت ها و پیشرفت، مساله اصلی است که باید توسط مهمترین منظرهای فرهنگی فیلیپین یعنی تراس های برنج رشته کوه‌های(کوردیلر) فیلیپین و منظر حفاظت شده مجمع الجزایر باتانز و منظر دریایی آن، به منظور تعیین مسیرشان به سمت حفاظت پایدار  از فرهنگشان و منظر متفاوتی که آنها را تولید کرده، پاسخ داده شود. ادامه مطلب را در فایل پیوست مطالعه کنید Manzar-farhangi--Philiphin.pdf
ادامه خواندن

بازشناسی مفهوم منظرفرهنگی و تعاریف مرتبط با منظر فرهنگی از دیدگاه صاحب‌نظران


  نویسندگان: لاله رمضانی ، مهدیار نظام اصطلاح منظرفرهنگی نخستین بار در دهه 1920 به وسیله جغرافی دانی فرهنگی به نام پرفسورکارل سائویر در مجامع دانشگاهی ایالات متحد به کار رفت و سپس رواج یافت. تعریف کلاسیک سائویر (1925 م ) چنین است: « سائویر عنوان می کند که منظر فرهنگی از یک منظر طبیعی به وسیله یک گروه فرهنگی شکل یافته است. فرهنگ عامل، ناحیه طبیعی واسطه و منظر فرهنگی نتیجه است (عشرتی، 1390، 148)  برای مطالعه متن کامل مقاله فایل پیوست را دانلود کنید: manzar-farhangi.pdf    
ادامه خواندن

دنا نگینی درخشان بر تارک ابرسن (زاگرس)


بهمن ایزدی ماهنامه سفر شماره ۵۶ رشته‌كوه‭ ‬اَبَرسِن‭ (‬زاگرس‭) ‬از‭ ‬ناحيه‭ ‬قفقاز‭ ‬آغاز‭ ‬مي‌شود‭ ‬و‭ ‬پس‭ ‬از‭ ‬عبور‭ ‬از‭ ‬كردستان‭ ‬عراق،‭ ‬پيكره‭ ‬اصلي‭ ‬آن‭ ‬در‭ ‬ايران‭ ‬استقرار‭ ‬مي‌يابد‭ ‬و‭ ‬بال‌هاي‭ ‬حيات‌بخش‭ ‬خود‭ ‬را‭ ‬تا‭ ‬كرانه‌هاي‭ ‬خليج‌فارس‭ ‬و‭ ‬تنگه‭ ‬هرمز‭ ‬مي‌گسترد‭. ‬ابرسن‭ ‬از‭ ‬برخورد‭ ‬صفحات‭ ‬زمين‭ ‬ساختي‭ ‬عربي‭ ‬و‭ ‬هند‭ ‬و‭ ‬استراليايي‭ ‬با‭ ‬صفحه‭ ‬اوراسيا‭ ‬شكل‌گرفته‭ ‬است‭ ‬و‭ ‬يكي‭ ‬از‭ ‬مهم‌ترين‭ ‬ذخيره‌گاه‌هاي‭ ‬گياهان‭ ‬ايران،‭ ‬توراني‭ ‬و‭ ‬زيستگاه‭ ‬متنوع‭ ‬جانوران‭ ‬است‭ ‬و‭ ‬ذخيره‌گاه‭ ‬40درصد‭ ‬آب‭ ‬شيرين‭ ‬و‭ ‬تجديدپذيركشور‭ ‬است‭. ‬همين‭ ‬مزيت‌ها‭ ‬شرايطي‭ ‬را‭ ‬به‭ ‬وجود‭ ‬آورده‭ ‬تا‭ ‬از‭ ‬ديرباز‭ ‬در‭ ‬پهنه‭ ‬وسيعي‭ ‬از‭ ‬جنوب‭ ‬غرب‭ ‬و‭ ‬جنوب‭ ‬كشور‭ ‬كهن‌ترين‭ ‬تمدن‌هاي‭ ‬بشري‭ ‬در‭ ‬آن‭ ‬زيست‌بوم‭ ‬تشكيل‭ ‬شود‭. ‬استقرار‭ ‬ابرسن‭ ‬از‭ ‬شمال‭ ‬غرب‭ ‬به‌سوي‭ ‬جنوب‭ ‬شرق‭ ‬است‭ ‬و‭ ‬به‭ ‬سه‭ ‬بخش‭ ‬شمالي،‭ ‬مركزي‭ ‬و‭ ‬جنوبي‭ ‬تقسيم‭ ‬مي‌گردد‭.‬ رشته‌كوه‭ ‬دنا‭ ‬بخش‭ ‬مهمي‭ ‬از‭ ‬رشته‌كوه‭ ‬ابرسن‭ ‬مركزي‭ ‬است‭ ‬و‭ ‬نقش‭ ‬به‌سزايي‭ ‬در‭ ‬ايجاد‭ ‬تعادلات‭ ‬اكولوژيك‭ ‬جنوب‭ ‬غرب‭ ‬كشور‭ ‬ايفا‭ ‬مي‌كند‭. ‬دنا‭ ‬مانند‭ ‬ديواري‭ ‬عظيم،‭ ‬بين‭ ‬مرزهاي‭...
ادامه خواندن
برچسب ها: